本篇标题虽言“重政”，但全篇内容却驳杂不纯，并不专讲重政之事，如第一、二段文字重在讲《春秋》及作者的“圣人观”，似与篇名不相应。钱塘以《重政篇》第一段为《玉英篇》之文，苏舆从之。张宗祥以第二段为《春秋繁露》佚文而后世重辑者。至于诸家董理之论，孰优孰劣，因佐证不足，未敢妄断轻改，只暂从苏舆之说，两存其文，并罗列诸家之说于此，以资参备。
惟圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功。是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。故人惟有终始也，而生死必应四时之变。故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人虽生天气及奉天气者，不得与天元，本天元命，而共违其所为也。故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也。其道相与共功持业，安容言乃天地之元？天地之元奚为于此，恶施于人？大其贯承意之理矣 。
只有圣人能够把万物统一起来，并把它和“元”相联系，最终不返归本原而顺承它，就不能成就其功业。因此《春秋》把“一”变称为“元”，元就好比是本原，它的意义就是跟随天地相终始。人是有终始的，而人的生死必定与春夏秋冬的变化相顺应。所以元是万物的根本，而人的元也在那里。元在哪里呢？是存在于天地万物之前。所以人虽然生于天气并奉行天气，可是却不能亲附天元，秉承上天的运命，而共同违背了它的作为。因此“春正月”的意思，是说人秉承天地的作为，继续上天的作为并完成它。它的道理是说天与人相互保存所共建的功业，那怎么说是天地的本原呢？天地的本原怎么会在这里呢？怎样施加给人的呢？这是赞美圣人能够秉承天意的道理。
能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之 ，知其分科条别，贯所附 ，明其义之所审 ，勿使嫌疑，是乃圣人之所贵而已矣。不然，傅于众辞 ，观于众物，说不急之言而以惑后进者 ，君子之所甚恶也，奚以为哉？圣人思虑不厌 ，昼日继之以夜，然后万物察者 ，仁义矣。由此言之，尚自为得之哉！故曰：於乎 ！为人师者，可无慎耶？夫义出于经，经，传大本也 。弃营劳心也 ，苦志尽情，头白齿落，尚不合自录也哉 ！
能够叙说鸟兽之类的言辞，这不是圣人想要说的话。圣人想要说的，在于叙说仁义并对其分析条理，知道它们的分类与区别，贯通与仁义相关的各种事理，阐明并详细分析它的道理，不使人产生嫌疑，这就是圣人所看重的。不然的话，只是依凭众多的言辞，观察很多的事物，说一些无关紧要的言辞并用它去迷惑后辈，这是君子所厌恶的行为，他怎么还会去做呢？圣人思考问题唯恐时间不够，白天完了，晚上还要继续思考，然后就会明察万事万物的道理，这就是仁义。由此说来，圣人尚须自己努力不懈才会有收获。因此说：哎呀！做别人老师的，难道可以不谨慎吗？道义来自于经书之中，经书是传记的根本。放弃正当的努力而劳心于不急之务，劳苦心志竭尽情思，头发都白了，牙齿也掉了，还不应当自我检束吗？
人始生有大命 ，是其体也。有变命存其间者 ，其政也。政不齐则人有忿怒之志 ，若将施危难之中，而时有随、遭者 ，神明之所接 ，绝属之符也 。亦有变其间，使之不齐如此，不可不省之，省之则重政之本矣。
人一出生就有正命，这是人的本然状态。其间也存在变命，这是由政治所造成的。政治不整肃清明，那么人们就会有忿怒之心，这就好像是在危难之中施行活动，而时常有随命和遭命一样，人在精神上所感应到的，是断断续续的符号。其间也有大的变化，才使得政治这样的不整肃清明，不可以不加以省察，省察它就是重视政治的根本了。
撮以为一 ，进义诛恶 ，绝之本 ，而以其施 ，此与汤武同而有异。汤武用之治往故 ，《春秋》明得失，差贵贱，本之天王之所失天下者，使使诸侯得以大乱之说 ，而后引而反之 。故曰：博而明，切而深矣 。
聚合为一，奖掖善事，诛讨恶事，断绝产生恶的根源，并用《春秋》之道来施行教化，这跟商汤与周武王治理天下是同中有异。商汤与周武王用他们的方式来治理以往的事情，《春秋》则阐明得失，区别贵贱，是探索天子所以失天下而使诸侯得以大乱的根源的学说，然后再引导他们返归正道。因此说：《春秋》广博而高明，恰切而深远。
[1] “惟圣人能属万物于一”至“大其贯承意之理矣”：此段文字并见本书《玉英篇》，暂从苏舆之说，两存其文。另，关于此段之注释及译文可参见《玉英篇》，兹不赘述。理：分析条理，使有条理。贯所附：贯通与仁义相关的各种事理。审：详细分析。傅于众辞：依凭众多的言辞。傅，凭借、依傍。说不急之言而以惑后进者：说无关紧要…
惟圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功。是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。故人惟有终始也，而生死必应四时之变。故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人虽生天气及奉天气者，不得与天元，本天元命，而共违其所为也。故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也。其道相与共功持业，安容言乃天地之元？天地之元奚为于此，恶施于人？大其贯承意之理矣 [1] 。
能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之 [1] ，知其分科条别，贯所附 [2] ，明其义之所审 [3] ，勿使嫌疑，是乃圣人之所贵而已矣。不然，傅于众辞 [4] ，观于众物，说不急之言而以惑后进者 [5] ，君子之所甚恶也，奚以为哉？圣人思虑不厌 [6] ，昼日继之以夜，然后万物察者 [7] ，仁义矣。由此言之，尚自为得之哉！故曰：於乎 [8] ！为人师者，可无慎耶？夫义出于经，经，传大本也 [9] 。弃营劳心也 [10] ，苦志尽情，头白齿落，尚不合自录也哉 [11] ！
人始生有大命 [1] ，是其体也。有变命存其间者 [2] ，其政也。政不齐则人有忿怒之志 [3] ，若将施危难之中，而时有随、遭者 [4] ，神明之所接 [5] ，绝属之符也 [6] 。亦有变其间，使之不齐如此，不可不省之，省之则重政之本矣。
撮以为一 [1] ，进义诛恶 [2] ，绝之本 [3] ，而以其施 [4] ，此与汤武同而有异。汤武用之治往故 [5] ，《春秋》明得失，差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说 [6] ，而后引而反之 [7] 。故曰：博而明，切而深矣 [8] 。
[1] “惟圣人能属万物于一”至“大其贯承意之理矣”：此段文字并见本书《玉英篇》，暂从苏舆之说，两存其文。另，关于此段之注释及译文可参见《玉英篇》，兹不赘述。
[1] 理：分析条理，使有条理。
[2] 贯所附：贯通与仁义相关的各种事理。
[3] 审：详细分析。
[4] 傅于众辞：依凭众多的言辞。傅，凭借、依傍。
[5] 说不急之言而以惑后进者：说无关紧要的言辞并用它去迷惑后辈。不急之言，无关紧要的言辞。后进，泛指后辈。
[6] 不厌：不满足。厌，满足。
[7] 察：明晰，明察。
[8] 於乎：同“呜呼”，感叹词。
苏舆注：“《博物志》：‘圣人制作曰经，贤人著述曰传。’此经谓《春秋》，传为门弟子所传述之义，《公羊》其一也。后人多列经名，则有以传为经者矣。互见《玉杯篇》。”
[9] 经，传大本也：经书是传记的根本
[10] 弃营劳心：放弃正当的努力而劳心于不急之务。
[11] 自录：自我检束。录，检束。
[1] 大命：即正命，指人受命于天应该享有的寿命。王充《论衡·命义篇》：“《传》曰：‘说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。’”
[2] 变命：包括随命和遭命两者，因为二者都随行为或遭遇而变化，故合称变命。
[3] 政不齐：政治不整肃清明。齐，整肃。
[4] 随、遭：即指随命、遭命。《白虎通义·寿命篇》：“随命者，随行为命。”王充《论衡·命义篇》：“随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。”随命，随行为命，指行善得善报，行恶得恶报。遭命，指遭遇意外之事，如为善得恶，遭遇天灾人祸之类。
[5] 神明之所接：指人在精神上所感应到的。神明，指人的精神。
[6] 绝属：犹绝续，断断续续。
[1] 撮：聚集，聚合。
[2] 义：苏舆注：“‘义’疑作‘善’。”苏说是。本书《王道篇》：“进善诛恶，绝诸本而已矣。”正与此文同。
[3] 绝之本：指断绝产生恶的根源。之，或说同“其”。
[4] 以其施：以《春秋》之道施行教化。其，指《春秋》之道。
[5] 往故：即“往古”，过去的事情。
[6] “《春秋》明得失”四句：本书《王道篇》：“孔子明得失，差贵贱，反王道之本。”《春秋》之道即孔子之道，它是探索天子所以失天下，而使诸侯得以大乱的根源之说。
[7] 引而反之：引导他们返归正道。此即《公羊传》哀公十四年所谓：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”
[8] 切而深：苏舆本作“深而切”，他本皆作“切而深”。